《诗经》第二百九十二篇《闵予小子》

[作品介绍]

《周颂·闵予小子》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周成王祭祀宗庙时的乐章，系成王服丧三年期满，临政前祭祀宗庙时对先祖皇王所发的誓词。诗中，周成王首先诉说孤独无依的处境，接着追念先王先祖的功德，最后表示自己要日夜勤劳，继承王业。全诗一章，共十一句，主要包括两个方面的内容：一是期求老臣忠心辅政，二是庙堂之上告慰先祖。

[注释]

⑴闵：通“悯”，怜悯，郑笺说是“悼伤之言”。予小子：成王自称。小子，年少。对先祖也可自称“小字”。

⑵不造：不幸，不善。此指遭之丧。

⑶嬛（qióng）嬛：同“茕茕”，孤独无所依靠貌。疚：忧伤。

⑷於（wū）乎：同“呜呼”，表感叹。皇考：指武王。

⑸永世：终身。克：能。

⑹兹：此。皇祖：对已故祖父的美称。此指。

⑺陟（zhì）降：上下，升降。庭：直。止：语气词。

⑻夙（sù）夜：原意为早夜。此指朝夕，日夜，即天天、时时。敬：谨慎。止：语助词。

⑼皇王：这里指先代君主，兼指文王、武王。

⑽序：通“绪”，事业。思：语助词。忘：忘记。

[译文]

可怜我这三尺童，新遭父丧真悲痛，孤独无援忧忡忡。先父武王多英明，终身能够孝祖宗。念我先祖兴大业，任贤黜佞国运隆。我今年幼已即位，日夜勤政求成功。先王灵前发誓言，继承遗志铭心胸。

伍／

‘小子论’，通过读诗，我对于周朝君王的‘小子’称呼略有所悟。君王自称‘小子’始于周成王，成王很小便继承王位，又逢天下初定，万事待兴，经历了管蔡之乱以及与周公的矛盾，最后又经历了周公摄政，几乎失掉王位。可以想象，小小年纪，坎坷不已。这种臣强王弱的局势，自然成就了其谦谦公子的形象，所以他自诩‘小子’表示谦诚之意，这就是我们看到的《周颂 闵予小子》里‘自诩小子’的周成王。从此‘小子君王’的称呼一代代便流传下来。到周厉王时，由于其顽劣凶残，‘小子’的意思从成王时的褒义变成贬义，成了大臣们对周厉王的不敬称呼，蔑称。在《大雅》很多篇中我们都可以看到这种对厉王不敬的称呼，以至于这贬义的‘小子’成了厉王的代称。直到厉王死去，这个不好的‘小子’称呼也没有随其消除。至其儿子周宣王时期，‘小子君王’的称呼还时有存在，被称为变了味道的‘小子’，这使宣王很不爽。于是，他在《大雅.江汉》中表明了自己的态度‘无曰予小子，召公是似’，别再叫我小子，我和召公一样。于是，‘小子’的称呼销声匿迹了一段时间，直到周幽王时，人们又开始用‘小子’蔑称幽王。这就是我对周朝君王称呼‘小子’的理解，供喜爱《诗经》的人们参考。

然正义曰：‘《曲礼》称“天子在丧曰予小子”，若已除丧，当为吉称。而经言小子在疚，为丧中辞者，以其服虽除，去丧日近，又序其在丧之事，故仍同丧称’。好像说居丧期间天子自称‘予小子’。又是一说。只是这种说法与‘小子’在《雅》和《颂》里的用法不太相符，而且显然出自《礼记》的《曲礼》之说也是来自对《周颂闵予小子》的解读，并非出自周礼实例，实属一家之言，不足为证。若要弄清这个问题，就必须探究‘予小子’的来历，我非专家，无能为力。只能推测，如果‘予小子’一词早于周朝，则没有文字记载，无法取证。若其就是来自《诗经》，则无法自证，我的‘小子论’就应是其最早来源。因此，出自西汉礼学家戴德之手的《大戴礼记》和出自其侄子之手的《小戴礼记》之《曲礼》则是根据《诗经 周颂 闵予小子》的推论，推论难为证，孤证就更不足为凭了。故我疑惑此说的正确性。

这篇周颂以成王口气作成，有人以为是周公代作。据我猜想，成王出丧就位时作颂告祖也好，周公致政成王主政时作颂告祖也罢，那时的成王尚都在年幼少识阶段，别人代其做礼歌的可能不是没有。但若说是周公代做我却不太能接受，因为颂歌完全是成王的口气，带有明显的成王特点，看不出一点周公风格的影子，莫非周公的文学修养已臻化境，竟能摆脱的无影无踪？我觉不会。我觉这的确就是成王之作。被周公拿来用作朝庙礼乐。我一家之言，不必认真。读颂：

闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。於乎皇考，永世克孝。怜悯我小子啊，家遭大不幸，形影孤独地居丧其中。呜呼啊皇父令考，您永世都能致孝。从这句来看，像是父皇武王新丧不久。应是出丧就位时的就位祭告。正义曰：‘古者，天子崩，百官听於冢宰，世子以三年之内不言政事。此嗣王朝庙，自谋为政，则是即政之事，故知除武王丧，将始即政，朝於庙也’。我是有些怀疑，初周时期有没有守丧三年的规矩？十有八九还没有。所以我觉得周公致政后作颂告祭的可能不大。遭家不造，家遭不测也。嬛嬛，孤独无靠为嬛嬛。在疚，怕是居丧的另种说法。疚，久病为疚。克孝，武王推行孝道的美德和功德，克孝成了武王的代誉。

念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘。思念此辉皇祖先啊，愿你们常来登庭堂降居止。维实让我小子啊，能日夜恭敬供奉之。呜呼啊皇王，我将继承祖上的序业，永思不忘。愿祖宗们常来降临保佑，我也好日夜供奉。最后，表决心，继承祖上的功业并有序传承下去。庭止，庭堂居止。敬止，敬之。皇王，皇王之称呼，皇字被王家专用已见端倪。序，我尊原义，次序，秩序。

《诗集传》：‘此成王除丧朝庙所作。疑后世遂以为嗣王朝庙之乐’。好苦逼的嗣王朝庙告祭祖上，苦哈哈令人怜悯，这倒真像成王初期的形象。真是一唱三叹，先叹皇父，再叹皇祖，三叹皇王，大有告求无门之势，告求之苦态跃然纸上，想那早期成王一定有一副苦瓜脸，也许正是这种‘示弱’计策又帮成王赢回了人心和江山！

佚名

《闵予小子》   [经·周颂·闵予小子]

“闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎皇王，继序思不忘。“

译文：

“可怜我这三尺童，新遭父丧真悲痛，孤独无援忧忡忡。先父武王多英明，终身能够孝祖宗。念我先祖兴大业，任贤黜佞国运隆。我今年幼已即位，日夜勤政求成功。先王灵前发誓言，继承遗志铭心胸。“

关于《闵予小子》的诗旨，历代基本无争议。

《》云：“《闵予小子》，嗣王朝于庙也。”《》云：“嗣王者，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝于庙也。”

宋代也基本认同此观点，其《》曰：“此成王除丧朝庙所作，疑后世遂以为嗣王朝庙之乐。”

成王执政，也即周公返政。

公元前1046年，周武王伐商纣王。纣王兵败自尽，商亡。武王建立周朝。封周公旦于鲁、封弟召公奭于燕、封弟叔度于蔡、封弟叔鲜于管、封弟叔振于曹。封纣王之子武庚禄父于商丘，比于诸侯，使管叔、蔡叔（武王二弟）为其相以制商遗民。周武王求舜后裔得妫满，封之于陈。封姜子牙于营丘（今淄博东南），建立齐国。

前1042年，武王崩，子周成王诵继位，成王年少，周公旦（武王弟）摄政。

前1040年，管、蔡疑周公不利成王，遂与武庚禄父发兵袭周公。周公奏成王后起兵东征三年平乱，杀武庚禄父、管叔，放蔡叔，封弟康叔封于康（子孙改国号为卫）、封微子开（商纣庶兄）于宋。封周公长子伯禽于奄国故土建立鲁国。
　　前1035年，成王年长，周公返政于成王，北面就臣位。

《闵予小子》就是周成王除武王之丧，将要执政时，朝拜于祖庙，祭告其父王周武王和祖父周文王的诗。

宋代《》细解之：“匡衡曰：茕茕在疚，言成王丧毕思慕，意气未平也。盖所以就文武之业，崇大化之本也。叹武王之终身以孝也。”“承上文言武王之孝，思念文王，常若见其陟降于庭，犹所谓见尧于墙，见尧于羹也。楚辞云：三公揖让，登降堂止。与此文势正相似。而匡衡引此句。颜注亦云：若神明临其朝廷是也。”“承上文言：我之所以夙夜敬止者，思继此序而不忘也。”

周成王执政，周边之大臣贵族仍然是以周公为首的文王朝、武王朝留下的旧臣子。成王还是“小子”一个。但在周公带在身边精心栽培之下，“闵予小子“一方面怀念先祖先王，一方面发出誓言要振兴周朝。实际上，诗篇隐含着对文王、武王旧臣效忠嗣王的要求和期许。